Jorge Alemán: Capitalismo, ¿Crimen Perfecto o Emancipación?

La obra de Jorge Alemán, psicoanalista, escritor y poeta, se erige como un faro en la reflexión contemporánea sobre el capitalismo y sus implicaciones. A través de sus publicaciones, como “Capitalismo. Crimen perfecto o Emancipación” (Ned Ediciones, 2019), Alemán invita a una profunda introspección sobre la naturaleza ilimitada del sistema y la posibilidad de una verdadera emancipación.

Alemán, quien ha desarrollado su pensamiento entre España y Argentina, ha logrado anudar el psicoanálisis, la filosofía y la política, ofreciendo una valiosa caja de herramientas para comprender las encrucijadas de nuestro tiempo. Su trabajo es especialmente relevante en el contexto de la crisis actual, que facilita el replanteamiento de la teoría y la práctica capitalista.

El Carácter Ilimitado del Capitalismo y el "Crimen Perfecto"

Jorge Alemán argumenta que el discurso capitalista se presenta, a priori, como un "crimen perfecto" al que parece imposible pensarle un cierre o una salida. El carácter ilimitado del capitalismo, manifestado a través de los dispositivos de poder del neoliberalismo, amenaza con una catástrofe si no se encuentra una apertura en el horizonte de la Emancipación.

Según Alemán, el capitalismo no encuentra su punto de anclaje o su punto nodal, lo que lo lleva a una renovación permanente. Esta renovación es un ejercicio de gatopardismo para que nada cambie y se sostenga la acumulación de riqueza. Cuando para acumular capital era necesario engrosar las filas de trabajadores, el discurso promovía una ética del trabajocentrismo y el modelo del "self made man".

Sin embargo, esta reproducción ilimitada del capitalismo no es eterna. Los recursos son escasos y, como señala Alemán, “el capitalismo ya no mejorará las condiciones, al contrario, aumentará cada vez más la desigualdad, la deuda, el financiamiento de la economía real” (pp.24-25). Esto nos lleva a una instancia en la que lo que está en juego es la mera subsistencia. Conflictos como la guerra de Siria, iniciados por una gran sequía y la consecuente migración masiva, son un ejemplo de cómo la explotación extenuante de los recursos naturales, resultado de la apropiación sin límite del sistema capitalista, puede desencadenar catástrofes climáticas y sociales.

El Obstáculo Irreductible: La Singularidad del Sujeto

A pesar del avance arrasador del capitalismo, Jorge Alemán, recordando la enseñanza de Jacques Lacan, afirma que hay algo que le hace obstáculo. Existe algo irreductible a su lógica, incluso en su forma más salvaje, la del Neoliberalismo. Eso irreductible es la singularidad del sujeto, que el capitalismo intenta obturar y que se funda en un vacío imposible de colmar, a pesar de todo el goce que la técnica es capaz de producir.

El sujeto emerge constituido por un vacío en su experiencia con el lenguaje, en tanto ningún significante lo puede definir en su completitud. Algo se escapa a la nominación cuando no todo lo que lo constituye ni todo lo que puede devenir ese sujeto puede ser nombrado por ser imposible de colmar o de satisfacer su deseo, deseo que funda el campo de su potencia.

Este vacío se opone a la lógica homogeneizadora del capitalismo del “para-todos”, que podríamos traducir en un “para-todos-lo-mismo”. El capitalismo necesita que todos nos satisfagamos con lo mismo para sostener la acumulación de capital, una cuestión de economía de escala. Sin embargo, ese vacío existencial del sujeto no puede ser asimilado por esa lógica del universal “para-todos”, porque no hay un universal capaz de nombrarlo hasta la completitud. En ese punto es cuando, como bien señala J. Alemán, ese sujeto “es convocado a imaginar una posible ‘completud’” (p.93).

El Discurso Capitalista y la Negación de la Castración

El discurso capitalista le hace creer al sujeto que puede ocupar el lugar del amo, según la lógica de los cuatro discursos que definió Lacan, porque niega la castración. Así, el sujeto se engaña y cree que todo lo puede. Se niega el límite, negando lo imposible. Para el capitalismo, y para la ciencia y la técnica que vehiculizan su verdad, nada es imposible. Sin embargo, la falta que constituye al sujeto insiste, y en ese punto, el sujeto se dirige a la ciencia y a la técnica en una pura demanda para que produzca pequeños objetos o artilugios con los cuales intentar colmar su vacío.

Frente a ese empuje a intentar completarse, Alemán nos recuerda que Lacan nos enseñó que los significantes con los que el sujeto puede llegar a intentar nominarse, aunque no abarcativamente pero sí ajustadamente a su singularidad, podrá encontrarlos en "lalengua", neologismo con el que Lacan designó “la estructura del habla común en la que se habita” (p. 28).

En este sentido, como dice J. Alemán: “solamente en el Común de la lengua es el lugar donde se encuentran los distintos legados simbólicos que se oponen a la deshistorización o a la desimbolización que los diversos dispositivos de dominación neoliberal promueven.” (pp. 28-29).

Emancipación y la "Otra Izquierda"

La propuesta de Jorge Alemán es que un proyecto político que pretenda la emancipación del sujeto, o sujetos, debe tener en cuenta esa falla ontológica fundamental que es imposible de colmar y que constituye su singularidad irreductible. Esta singularidad se opone a toda pretensión universalizante que acabe resultando en una forma de dominio que obtura la emancipación. El desafío político es, por tanto, cómo encontrar qué imagen ofrecer que sea fundante de un campo en el que el sujeto pueda alojarse con su vacío y allí responsabilizarse subjetivamente de ese vacío y del deseo que desde el mismo puede emerger.

Alemán aboga por una "Otra izquierda" que pueda hacer su duelo, despidiéndose definitivamente de la metafísica de la Revolución y propiciando la emergencia de una voluntad popular con vocación transformadora que cuente con las “malas noticias” aportadas por el psicoanálisis.

Si alguna posibilidad de encuentro es posible, será solo haciendo lugar a la singularidad de cada uno, de lo contrario, no será encuentro, sino identificación masiva. Y solo en el campo que funda lalengua, se puede hacer lugar a la singularidad del sujeto, a la máxima diferencia. Ya que, como bien señala J. Alemán, el capitalismo constituye un ultraje a la diferencia, haciendo proliferar otras falsas diferencias, como quiénes son tus padres, dónde naciste o a qué colegio fuiste. Falsas diferencias que ocultan, tapan o taponan la emergencia de la diferencia absoluta, es decir, la singularidad de cada uno.

Es crucial señalar que en estos tiempos los significantes son apropiados por el neoliberalismo para ser bastardeados. Hablar hoy en día de derechos, solidaridad, comunidad o popular, vuelve al ciudadano un sospechoso. Desde luego, no es con discursos idealistas ni idealizantes, porque todo esto termina confluyendo en el siempre peligroso juego de las identificaciones que pueden disparar lo peor del amor narcisista y del odio al otro.

Identificaciones y el Retorno de la Extrema Derecha

Jorge Alemán advierte que cada vez más el juego político se dirime por una trama de identificaciones cada vez más extrema. Su obra aborda temas de muchísima actualidad, como el nuevo impulso que ha cobrado el feminismo o el retorno de la ultra derecha. Se hace así una lectura del recrudecimiento de las distintas formas de violencia hacia las mujeres como un rechazo a la imposibilidad de la relación sexual, es decir, a la imposibilidad de complementariedad con el otro; en tanto que, como explicó Lacan, toda impotencia llama a la fuerza (pp. 168 - 169).

Por otro lado, el resurgimiento de la extrema derecha es un fenómeno que responde a “una demanda de orden, más allá de los acentos xenófobos y racistas, que requiere y exige la aparición de un amo que haga justicia ‘fuera de la ley y contra los ‘indeseables’ …” (p.26). Esto lleva a la “urgencia de un debate … sobre cómo elementos aparentemente ‘extrapolíticos’ como el odio, la pulsión de muerte, las identificaciones, etc., están determinando de forma muy peligrosa un nuevo modo de hacer en la política mundial” (pp. 26-27).

Tal como Freud develó en “El Malestar en la Cultura” (1930), el odio es una fuerza constitutiva del sujeto, como lo es su amor narcisista. Desde bebés incorporamos todo lo que nos causa placer como parte de nosotros mismos y conformamos todo lo que nos causa dolor, malestar, displacer, como causados por otro, ajeno a nosotros, irreconocible como algo propio, aunque responda a estímulos del propio cuerpo. En este sentido, el otro empieza a conformarse como aquello con lo cual el sujeto no puede identificarse y que incluso rechaza. Y así unos y otros discursos, que nos justifican a nosotros mismos ante nosotros mismos, confluyen para que aparezca una mano dura que castigue a alguien por la pérdida que cada uno sufre y por la que ninguno se responsabiliza, y eso explica muchos retornos… entre ellos, el del fascismo.

Como advierte J. Alemán: “Estos argumentos, bastantes estereotipados, que tienen como base subyacente una apelación a los mandatos superyoicos que impregnan el imaginario social, …, contribuyen a conformar una “fantasmática social,” “la que se busca a quién imputar qué se ha ‘robado’ al goce de los otros” (pp.149-150). Se trata otra vez del malestar del que hablaba Freud, aquel que se produce por la renuncia al goce y que según Freud llevaba a erigir en la cultura un Superyó castigador. Es decir, esa renuncia al goce es soportable mientras uno crea que todos estamos en el mismo barco y además que ese sacrificio reporta algún prestigio.